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經知我無我無我義。贊曰：空理義云，知
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勝義諦本相皆無，我無我體，由來不二，為遮
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我倒，故說無我，是無我義。應理義云：知於真
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如本離言說分別之相，我與無我由來不
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二，為遮我故因無我顯，名無我義。
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經無有自性是寂滅義。贊曰：空理義云，
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其一切法，勝義諦中無自作用，故無自性。無
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他作用，故無他性。因緣生法，皆說空故，由此
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說無熾燃生死。生死既無，亦無涅槃，今時
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無息滅。涅槃既無，故無寂靜之體，亦無煩
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惱、畢竟寂靜所顯之滅，既爾都無究竟寂靜
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之事故。聖教云「設有一法過涅槃者，我亦說
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為如幻如化」故。此空理是寂滅義，無有實涅
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槃而得。由此《中》、《百》論有〈破涅槃品〉。應理義
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云：勝義諦中，有為諸法不自生故，無自實
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性。不從他生故，無他實性。不從共生故，無
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二實性。雖無於此作用之緣，唯有功能緣可
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得故，由此故無熾然生死。生死既無，亦無實
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滅，真理本滅非今始滅。亦無有實寂靜自體、
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煩惱畢竟寂靜之位，能令行者究竟寂靜。此
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方名為實滅義，名大涅槃，非如小乘假涅槃
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經說是法時心得解脫。贊曰：此明益也。
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得阿羅漢，義如前釋。
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經時我世尊詣彼問疾。贊曰：此顯詞
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由卑躬請退。
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經爾時世尊問安其疾。贊曰：自下第七，
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命大無滅，初命、後詞。此初命也。梵云阿泥律
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陀，此云無滅。相傳釋云：八萬劫前曾為供養
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