說無垢稱經疏

門及滅定，佛多住空及滅定。二天住，謂四靜

慮，佛多住第四靜慮。三梵住，謂慈悲喜捨，佛

多住大悲。今言靜住，謂住空或滅定，依第四

定而住，故言靜住。

經我即於後寂滅義。贊曰：此顯能隨，能

隨佛後說妙法故。今說安立諦理之中，初四

苦諦理、後一滅諦理，欲令厭苦欣於滅故。決

擇者，決了簡擇，解釋之義。五蘊生滅名無常

事，生滅之理名無常義。義是義理，下皆准

知。蘊性逼迫名為苦事，逼迫之理名為苦

義。蘊非實有名為空事，非實有理名為空義。

蘊中無我名無我事，無我之理名無我義。

諸行寂無所顯之滅名滅諦事，此寂滅理名

寂滅義。此等五相，皆隨於心之所變作，名

為安立。《勝鬘經》說有作四諦也。

經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有

二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。

經唯大尊者說實相法。贊曰：下正陳詞。有

三：初總非、次別非、後明益。此初文也。空理

義云：此五實義，本性皆無，性離言詮，非常非

無常、非苦非不苦、非空非不空、非我非無我、

非寂非不寂，為遮執常等故說無常等，非真

勝義中有實無常等。故聖教言「諸佛或說

我，或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」今

者定說有無常義，故今訶之以生滅心行說

實相法。應理義云：此五實義，性即真如。緣此

之心無分別智，緣不生不滅真如為境。今以

緣生滅有作諦理分別心行，說於實相真如

之法，甚不契當，故言無以。