說無垢稱經疏

經：彼即答言前後際斷故。贊曰：下別非

也。於中有二：初顯二無我道理；後「夫說法者」

下，明說法道理。初中復二：初明無我；後結無

我，「法相如是豈可說」是。明無我中復二：初明

眾生無我、後明法無我。此明眾生無我也。三

世五蘊本無有我，無我計我，我增如垢，污本

性故。過去諸法本無有情，執為有情，如塵坌

染。現在諸法本無命者，執為命者，增生死

故。現壽存活，名為命者。執此實有，即是執有

實生死故。或彼執現有生有死，故有命者。今

離生死，故無命者。未來諸法無數取趣，執有

現在，前際命根斷已，生於後際六道之中。斷

者，空無之義。既都無前後實際，何得有實數

取趣耶？此四無我，同《般若論》，亦與《勝鬘》如來

藏章所說四同。空理義云：世俗諦有，可有四

種。勝義諦空，何得有四？故說勝義，應說四

空。應理義云：世俗諦中，四亦無實。依勝義

諦，依他圓成亦無實四。故依勝義，應說四

空。聲聞說法，非陳四有；今汎談諸法性離人

離法，故說四空。古人倒錯，取新准知。

經法常寂然無所緣故。贊曰：下說法空。有

二十句。空理義云：依世俗諦，法性可有；依勝

義諦，法性皆空。然以破諸差別執故，所以別

顯，可以下句轉釋上句。俗有相故不寂、真無

相故寂然，此境空也。俗有所緣故貪著、真無

所緣故離貪，此能緣空也。應理義云：二十句

中分之為二，初十句顯真如理離所執空、後

十句顯依他性離所執空。或二十句皆說真

如，真如寂然，滅十相故；真如離貪，無分別心