說無垢稱經疏

執其本師修苦行，名為離繫。是彼所生，故名

親子。此是宿作因外道，說一切法皆是宿世

已作其因，今不作因、便吐故業，即得解脫。古

云尼犍陀若提子。此之六師，有說是佛捨國

出家，詢所投趣，教化於佛行苦行師，故偏說

之。然欝頭藍子教佛得悲想定，阿藍迦藍

教佛得無所有處定，此等教佛修樂行師，非

此所說，不全邪故。

經若尊者離於清淨。贊曰：此下第四善惡

平等。今有十一句，此中有三。空理義云：心有

拘滯，善惡有二，可有離惡務善差別。善惡不

二，何離何務？總意如此。更重釋者，此十一句

中，汝須菩提若善惡平等、悟解空者，既無分

別諸見可斷，何不墮諸見趣而不至中邊二

道，而今有斷諸見至於中耶？若無惡道可

厭，何不墮諸八難而得無難？若無雜染可

斷，何不同雜染而隨於淨。若無聖行可證，

何不同得無諍非清淨田？若無善惡之因，何

不施者墮諸惡道？若無邪正二師，何不共魔連

手？若無煩惱惱亂，何不以彼為伴？若無善惡

法別，何不煩惱性即尊者性？若無慈悲道異，

何不於有情起怨害想？若無三寶良田，何不

謗佛毀法不預僧數？若無生死涅槃差別，何

不畢竟無涅槃時？汝既不然，未證平等諸法

體空，云何虛食？若能如是，乃可取食。應理義

云：諸見趣者五見，為化斯類，故常墮中，不

同凡夫常斷邊執、不同二乘常至道中。舊

云「入諸邪見，不說見趣。不到彼岸，不說中

邊。」中邊者，彼此岸義故。二入八無暇，處在八