說無垢稱經疏

理義云：二人犯罪，罪為業道，當須證理體達

虛幻方拔罪根。但依作法用事而滅，口是心

非，滅而不滅，罪業更生，名為重增。當說真

理令彼證之，當說俗幻令其了達，名直除

滅。拔罪種子，勿以事相擾亂其心而現罪滅。

經所以者何不在兩間。贊曰：下顯正中

有二，初明真理令證罪根；後明俗事令知罪

偽，「唯優波離一切法性生滅不住」下是。罪相

無實，易可息除。罪根種子本真，證之罪滅。罪

滅者，拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子

故，一滅不生。名身語懺悔，但名制伏，益力

損能，非真滅罪，後還生故。初中復三：初陳正

理、次問令解、後明染淨之相。陳理有三：初明

罪性、次明罪依、後明罪體。此初文也。空理義

云：罪性者真空理。罪性若有，可住內根，由外

六境，成在兩間。罪性本空，都何所住？世俗諦

中，罪住六根，六塵為緣而起罪故，亦名在外。

內因外緣，可住兩間六識等內。罪性既空，故

都無住。證罪性空，當有何罪？應理義云：罪性

者真如理，此理不依內根外境及住兩間。由

逆此理，展轉罪生。證達此理，罪當永盡。

經如佛所說有情清淨。贊曰：此明罪依。有

二：初明假者依心而成、後明罪體依心方起，

罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身

業，體即不善思之現種也。心為所依，思能依

故。可毀可厭，故名為罪。故初明罪依令其了

達，後方明罪體。將明罪依，先引佛語。空理義

云：此引俗諦教，心謂六識，不說有八。心若實

有、有實罪者，即有情雜染；心性本空，罪者