說無垢稱經疏

已說，故略不論，而立異稱。次四無色解脫，《俱

舍論》說「以四無色定名為性，非無記染，非

解脫故。亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦

得解脫名。無間不然，所緣下故，彼要背下地

方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」今者

大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境

思惟勝解，令障更遠、引生勝德。謂如有一，於

彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名

空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是

識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有

處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無

所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相

為稱無所有處，以識無有為自地名，故於識

處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘

而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應

作勝解。無所有處名想生處，今緣此無所有

心心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，

至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言「前

七解脫，於已解脫而生勝解身證者得。」若依

《唯識》，有二師說：一云伏初定已上染得滅定；

二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已

下染，可有伏義，令障轉遠、引生勝德。有頂一

地，定未能伏故。《瑜伽》第十一，空識二解脫，

有說離自地染言；上之二地，無說離自地染

字，有學無學影略說故，雖在根本，亦非近

分。滅盡解脫，大小乘俱說，即滅盡定。而無

行相，棄想受故。然將入時有二行相，謂依非

想非非想處想及無想界想，初修久熟，二入

別故。出體性者，《俱舍論》說「前三無貪性，眷