說無垢稱經疏

文乃釋上義。古「法離好醜」，新文所無，理外

加之，不知何也。

經法無取捨身意道故。贊曰：空理義云，

俗有生故可取，有滅故可捨；真無生滅，何取

何捨？道者通生之義，根與境為道。俗有六根

為能執藏，故六境之法成所執藏；真非六根

之所藏，故法無所執藏，超六根道故。應理義

云：依他隨真，無取無捨，離生滅故。亦無能執

藏，超過六根，非愛境故，非所執藏。古云

「法無生滅」，初句可成法無，所歸之者所執

藏義，然不釋所由。

經法無高下畢竟斷故。贊曰：空理義

云，動轉者形待義，戲論者虛妄分別。俗非

不動，法有高下；真無動轉，何高何下？俗中戲

論不斷故，是分別心之所行；真中戲論畢竟

皆斷，故離一切分別所行。應理義云：依他隨

真，無高無下，住不動故。亦離一切分別所

行，分別戲論畢竟斷故。古云「法離一切觀

行」，此言分別所行。分別，觀行也。應理義中，

或二十句皆說真如勝義諦法，不如分別心

之所執，亦不如彼所言說性皆說無，非真

如體性亦成空。前且隨殊勝義說，不違理

也。此二十句，應為十對。一一權思，恐厭文

繁，故略而止。

經唯大目連豈可說乎。贊曰：此結無我。

空理義云：勝諦中法性空如是，豈可如言

說之者乎？應理義云：法體雖有，不如分別及

所言說之自性有，豈可說乎？

經夫說法者增益損減。贊曰：下明