說無垢稱經疏

未圓，所以被訶，故答不堪。

經。所以者何次入其舍。贊曰：下別顯理

窮，初徵、後顯。顯中有二：初陳己事、後顯他

詞。此徵及顯己事也。

經時無垢稱而謂我言。贊曰：下顯他詞。有

二：初明至執、後正陳詞。此初文也。

經尊者善現乃可取食。贊曰：下正陳詞。

於中有六：一陳等理、二顯自迷、三明他慰、四

彰己答、五述他教、六成利益。初文復四：一

顯法佛平等、二顯縛解平等、三顯邪正平等、

四顯善惡平等。此初文也。食有四種，如前已

說。空理義云：此平等性，即勝義空。以食是因

緣之本故，寄食以為言，以食空理入一切法

空。食為別法，餘為總法，二俱空故。以一切法

空理入佛空理，離此空外無別佛空。達解此

空，心無滯著、事平行等及與無諍，乃可取

食。善現未證此空，心有滯著，不等有諍，如

何取食？應理義云：此平等性即真如理，解食

真如，即諸法真如。解一切法真如，即佛真如。

從微至著，達解平等性，證理智生，心無執著。

為利益故，外行平等及與無諍，乃可取食。

不爾，云何虛食所食？舊經以食與法二平等

性展轉相等，而無佛平等性，闕理違文。

經尊者善現入一趣道。贊曰：此下第二縛

解平等。凡有九對，此中有二：一善不善相對、

二我無我見對。空理義云：心有分別，縛解為

二。證真諦故，心言分別縛解無二，皆理空故。

應理義云；不斷不善根，示現現行，有大利故。

如滿足王示現教等，實不令與俱薩迦邪