大乘法苑義林章

自地起。通者異地起。然下起上。非上起下。

非修起故。其通者通有無漏。佛亦有故。然

天眼通亦立為明。與生死智通為前導故。

觀諸業色見因尋果勝天耳故。天耳非

明。天耳不能除三際愚故。其欲界天等雖

能徹視。作用不廣。不立為通。生得眼．耳非

修斷擁之所得故。然有經中說。五色根在

佛位中皆名為通。佛用勝故。餘即不爾。今

依三乘通得之通。故唯二根。

5類異有殊類異有殊者。瑜伽第三五十四說。類異有

三。一異熟類。此有二種。一業生最初起者。

二相續後時轉者。二長養類。此復有二。

一處寬遍。由食睡眠．梵行．等至之所長養。

二相增盛。亦由食故。彼所依故。修勝作意

故。長時純熟故之所長養。三等流類。此有

四種。一異熟等流。二長養等流。此二即前二

類所攝。三變異等流。四本性等流。異熟．長

養二種不攝。皆後二故。五根唯有異熟．長

養。離此二外無別等流。此依三類體別而

說。此五色根具二異熟．及二長養。總說如

是。其眼耳根。修果名天。餘皆名肉。天唯長

養具二養義。肉通異熟及長養二。養二皆

具。天眼非業之所生故不通異熟。有異論

師作雜心疏。時雖不用。亦謂自計當其深

理。乃云說一切有部。身在下地起上身根。

以雜心云極微在四根十種。應當知身根

九。餘八。謂在有香地。此理不然。俱舍論云。

欲微聚無聲無根有八事。有身根九事。

十事有餘根。以欲標名。顯是欲界極微聚