大乘法苑義林章

疎遠名造。故不以所發名色。亦不以名

造。以不定故。未必有所發身語故。其身．

語二表義亦通以所發名色。即所發色大種

所造。故唯識云。謂此或依發勝身．語。善惡

思種增長位立。雖知散無表現行亦發身

語。顯揚簡別定道不以所發名色。故不

相違。又彼唯約律儀。此通律．不律。又彼律

儀決定所造。此說不定。亦有所發身．語故

名色名造。彼唯無表。此通表．無表。彼依一

切律儀。此唯別脫及不律儀故。其不律儀定

有表故。從所發現行假名為色。假名彼

大造。其仙人意嫌殺一國人。小乘必有表。

鬼神知仙人身語相故為殺。大乘唯意表

業發殺生無表。如何說所發名色名造耶。

若不爾者二十唯識云意罰為大罪。此復

云何成。此義相違。今解。雖不用身業。亦

有能殺具此為色故。亦有所發色。或彼

論意。由先意業引大罪成。非行殺時無

身語表。動身發語必有相故。前解為善。

順論文故。又仙人意嫌殺非不律儀。故無

身語。亦不相違。處中無表隨其善惡。準此

二說。

8應成差別第八應成差別者。於中有二。一資所成。二

師所成。先明資者。瑜伽五十三說。問苾芻律

儀由幾因緣。雖樂受戒而不應授耶。答略

由六因不應為授。出家五眾併在其中。一

意樂損害。二依止損害。三男形損害。四白

法損害。五繫屬於他六為護他故。若有為

王之所逼錄。或為強賊之所逼錄。或為