大乘法苑義林章

故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發

勝思。正發身．語動作於事。身．語二表業唯

取現行。第三動發善不善思以為自體。意

表以前二思為體。故唯識云。能動身思說

名身業。能發語思說名語業。審決二思意

相應故。作動意故。說名意業。其不律儀唯

是有漏。其處中業。有義唯有漏。佛等所有無

漏五蘊皆律儀攝。無漏善法皆可法則故。有

義處中亦通無漏。因餘無漏及佛餘善。通是

彼故。前解為正。無漏善法皆可則故。不同

小乘。若律儀業定通無漏。許佛等亦有無

漏二表故。其別解脫律儀．及處中一分無表。

以善思種子上。有防身語惡戒功能。及發

身語善戒功能為體。其不律儀及處中一

分無表。以不善思種子上。有發身．語不善

功能。遮身語善戒功能為體。此上無表雖

善．惡殊。竝依思種別功能立。由願制思有

分限故取別功能。故唯識云。然依思．願。善．

惡分限假立無表。於理何違。又云。謂此或

依發勝身．語善．惡思種增長位立。瑜伽成

業說竝同之。涅槃經云。菩薩有戒。雖非形

色而可護持。雖無觸對善修方便可得

具足。正與此同。又涅槃三十四云。往昔菩提

王子作如是言。若有比丘護持禁戒。若發

惡心當知是時失比丘戒。我時語言。菩提

王子。戒有七種。從於身．口有無作色。以

是無作色因緣故。其心雖在惡．無記中不

名失戒。猶名持戒。以何因緣名無作色。

非實色因。不作實色因果。我諸弟子。聞是