大乘法苑義林章

無身．語善。如鼻．舌識有漏上地無。無漏即

言有。身語業應爾。不善二表唯欲界。處中

善表身語通二界。意地表通九地。律儀無

表中別脫無表。可依欲．色二界依身得。既

許色界迴趣大乘。豈彼世尊無別脫戒。此

別脫戒若菩薩時。雖復依彼。定是無漏。依

色界身。準此無有有漏別脫。盧舍那佛化

十八梵天等。俱能解語。皆悉受持菩薩戒

法。亦得別脫。不得別受別脫之戒。別受別

脫除諸聖者。上界依身心非極厭。由此不

得。既許鬼畜得別脫戒。色天許得於理何

違。既許欲天有住梵行。亦有欲天得別脫

戒。畜生鬼趣得受五八戒。但非彼性。如扇

𢮎．半擇迦。故有別脫非菩薩戒。地獄無由

得別脫戒。菩薩戒勝可攝於彼。或彼亦得

五八等戒。地藏菩薩等與其受戒。瑜伽但

遮意樂及俱形損受近事戒。不遮畜生等

故。由此亦顯欲天色天得五八戒。於理無

違。然非有漏出家之戒。於理無違。靜慮律

儀。通色界九地．無色八地。唯初未至離欲

界欲。或小分或全分是斷對治。損伏於彼

發起犯戒煩惱種子故。第九解脫道入根

本初定。可是持對治。已上皆是遠分對治。

瑜伽第九云。律儀所攝業。或靜慮等至果

斷律儀所攝。等至即是四無色定。不爾靜

慮色定已周。何須等至。果斷即是此二律儀

斷犯戒非。定生果故。對法第八及五十三唯

說四靜慮。尚不說四等至。何況無色。對法

第八．卷會云。由無色界麁色無故。略不