大乘法苑義林章

有如自所受而深護持。當知所生福德等

無差別。由慚顧自必愧顧他。有愧顧他

未必顧自慚起。雖護世名不顧己故。此

說出家五眾之戒。近事．近住．及菩薩戒。皆

通二受。不同餘宗其近住戒必從師受。故

菩薩地第四十云。若有欲於三種戒藏勤

修學者。若在家．出家先於無上菩提。發弘

願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智

有力。於語表義能授．能開。於如是等功德

具足勝菩薩所。先禮雙足。乃至廣說受戒五

相。第四十一云。若不會遇具足功德補特

伽羅。爾時應對如來像前。自受菩薩淨律

儀。四十又云。若雖聰慧於戒無信解。不善

思惟。有慳貪者。大欲無足。毀戒慢緩。忿恨

不忍。不耐他犯。嬾墮懈怠多耽倚臥好合

徒侶樂談喜話。心多散亂。下至不能搆

牛乳頃。善心一緣住修習者。暗昧愚癡。劣

心誹謗菩薩藏者。不應從受。是名菩薩戒

師之緣。瓔珞經云。若千里內無戒師時。方

得自受者。令尊重戒千里尋師。非要定

爾。如一女人身不自在。或貧病身欲受菩

薩戒。豈要千里。故知但是一相之語。瑜伽不

論處近遠故但許自受。此上諸戒。若從他

受必有表無表。表示他故。若自受者唯有

意表。無身語表。可成無表。故瑜伽言。若自

然受者。唯有意表業。縱有傍人見其自受。

非是師長慚愧緣故。定無表業。或亦有表。

論說傍邊一人亦無自然受者。唯有無表

業。如今對眾發露受戒自誓邀期。定有