大乘法苑義林章

無心．或異性緣。既無現思現表熏習。如何種

子體忽爾得新生。由此故知。隨彼遇緣新．

舊種子。若別若總。現行緣因思所熏種。今

緣會滿。用倍倍增名得無表。以隨心戒雖

念念中是未曾得。若非用增是體增者。豈念

念中皆現熏種。定．道無表既是現思。無一

心中有多思故。准此別解脫無表亦非體

增。初剎那位一七用增。第二剎那即二七

支。乃至未捨運運增長。決擇第六十云。不善

業道若到究竟。即此亦名由塗染過成於

重惡。成大不善能引增上不可愛果。何以

故。若有用染污心能引發他不可愛樂欣

悅之苦。彼隨苦心威勢力故能引發苦。補

特伽羅思便觸得廣大之罪。是故名為塗染

過失。此意說言。若身自作。若令他作不善

業道。令他命斷等。事究竟時法爾威勢。能

自行者及處分者思。便觸得廣大之罪。先

心今滿他苦亦滿。故自觸罪名為塗染。彼

論又云。彼雖不發如是想心。諸能引發我

之苦者當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。譬

如礠石雖不作意諸所有鐵來附於我。然

彼法爾所有近鐵。不由功用來附礠石。此

中道理當知亦爾。日珠等喻亦如是知。又

於思上無別有法。彼威勢生。來相依附說

名塗染。當知唯是此思轉變。由彼威力之

所發起。此意說言。即思種子由前期心今時

滿足。他苦圓滿。功用便增名思轉變。更無

別物。猶如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅

門長者等心。令於世尊變異暴惡。非於彼