大乘法苑義林章

戒。非謂一切。上來所辨有差別緣。無差別

緣。有諸戒通緣。應說頌曰。苾芻非自受。從

他簡擇故。近住等諸戒。自受亦從他。表業

名從他。無表唯自受。自受唯意表。無表

示他故。是別解脫戒。瑜伽五十三云。此中或

有由他由自而受律儀。或復有一。唯自然

受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一

切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者。若

堪出家。若不堪出家。但欲出家者。便應

一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無

軌範。亦無善說法毘奈耶而可了知。是故苾

芻律儀無有自然受義。以簡擇故必從他

受。此除自然及見諦二。或可。除信佛為大

師。餘一切得別解脫戒。彼無簡擇故。然彼

亦由無遮難等事。方可自然見諦等得。故

俱舍論說十種得戒已云。如是所得別解

脫戒。非必定依表業而發。何況從他。即

許除苾芻戒。餘一切戒自受亦從他。故瑜

伽問。若除苾芻律儀所餘律儀有自然受。

何因緣故復從他受。答由有二種遠離惡

戒受隨護支。所謂慚．愧。若於他處及於自

處。現行罪時深生羞恥。如是。於離惡戒

受隨護支。乃能具受。故從他受。此中意說。

由有慚故於自處現行罪時深生羞恥。由

有愧故於他處現行罪時深生羞恥。或

由慚故於他自處作罪之時。顧身生羞崇

重賢．善。或由愧故於他．自處作罪之時。顧

世生羞輕拒暴惡。故愧現前非必有慚。必

有慚者必定有愧。是故慚法最為強勝。若