宗鏡錄

也。乃窮源莫二若執迹多端。則據末以適本。

不知多端是應迹耳。故光明覺品頌云。一身

為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一

切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見

佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二

三四五乃至十身。且如說五身者。叡公維摩

疏釋云。所謂法性生身。亦言功德法身。變化

法身。實相法身。虛空法身。詳而辯之。一法身

也。何者。言其生。則本之法性。故曰法性生身。

推其因。則是功德所成。故言功德法身。就其

應。則無感不形。則是變化法身。稱其大。則彌

綸虛空。所謂虛空法身。語其妙。則無相無

為。故曰實相法身。故知一體不動。名逐緣分

矣。故云同時異處。決是多身。而是一身全現。

故非多矣。其猶一月。一剎那中百川齊現。皆

即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智

幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像

雖無量。本月未曾二。是也。又經頌云。如來清

淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語

道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖

無不至而不去。如空中劃夢所見。當於佛體

如是觀。由非真非應。非一非多故。不可作真

應一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無

生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又云。

皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相

作者。如華嚴經云。此菩薩能隨眾生心之所

樂。能以自身。作國土身。眾生身。業報身。聲聞

身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空

身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能