宗鏡錄

57宗鏡錄卷第五十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別

事識。此中三識。於八識中。如何分別。

答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。

雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。真

謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八

識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不離

八識。以性遍一切處故。問。但說賴耶等八

識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸。

唯一真實性。復云何說廣略等諸識。答。因

相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。攝

大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性

則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。

若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差

別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。真不明

了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。

是以了俗無性。即達真空。真空雖空。而不壞

相。俗有雖有。恒常體虛。是知隨緣非有之真

諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。恒不

異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。

十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。一切

諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。無門

為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。

隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。

心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識不出

體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。二用