宗鏡錄

24宗鏡錄卷第八十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫妄心虛假。諸聖同推。此執堅牢。故須具引。

又約經論。有三種假。一因成假。因前境對。方

乃生心。二相續假。初心因境。後起分別。念念

相續。乃至成事。三相待假。如待虛空無生。說

心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似

近待遠。此三非實。故稱為假。所以異相互無。

如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無

有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無

短相。長無可對。故無有長。短中無長相。短無

可對。故無有短。長中無長相。短無可對。故無

有短。短中無短相。長無可對。故無有長。既無

長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長

中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以

故。長中無長相。以因他故。因短為長故。短中

亦無長相。性相違故。若短中有長。不名為短。

共中亦無長。二俱過故。長相既無。短相亦爾。

若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有

無異。此雙絕以契性。若約雙顯者。謂上但顯

實。則唯性而非異。今性相皆具。故云雙顯。謂

由體一故非異。相差別故非不異。此舉雙是

以顯雙非。斯乃非一非異。而一而異。遮照無

礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心

破此三假。一念無生。得入空觀。夫空觀者。乃

一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而

入空。復不得空而入假。以非空非假。後入中