宗鏡錄

31宗鏡錄卷第九十一

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫凡聖之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。

則心內無得。身外無餘。如何起應化之身。攝

機宜之眾。答。只為眾生不了自他唯心。橫

生彼此。若自達真空。則諸佛終不出世。菩薩

亦無功夫。古德問云。若言自他俱是自心

現。離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。豈可

有妄心未盡耶。答。諸佛見有眾生。俱是緣生

幻有。不知謂實有我。所以造業受報。枉有輪

迴。此由無實我。感諸佛慈悲。若實有我。非是

妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實有。不可

救故。今為救者。定知無我。妄計有也。故知眾

生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌云。佛身

非是化。亦復非非化。於無化法中。示有變

化形。古釋云。此則依真起化。真化各有二義。

初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛

身非是化也。二隨緣義。謂不守自性。無不現

時。則亦復非非化也。化中二者。一無體即空

義。謂攬緣無性故。則於無化法中也。二從緣

幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有。不異

不變體空。是故現化紛然。未甞不寂。真性湛

然。未曾不化。若不達此理。自尚未度。焉能化

他。又以無緣慈。如石吸鐵。豈分能所之化。以

同體悲。猶若虛空。誰見自他之身。故先德

云。窮源莫二執迹多端。謂若據本以討源。則

千途無異轍。若三江之浩渺。並源出於岷山