金剛般若經旨贊

相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信

者。令入二空無為理故。名入甚深。謂得勝

處。便樂住寂。令進修故。名不退轉。既進修

已。無得而得。自慶悅故。名生歡喜。聞法慶

慰。轉為他說遍流通。故名法久住。由此法

故。益遍自他。故說般若佛種不斷。隨所引

文。釋廣論義。言得果者。為依二諦得無住

果故。功德施菩薩。論云佛所說法。咸歸二

諦。一者俗諦。即人及法差別假相。二者真

諦。即此人法無自性空。此真及俗。體不相

離。俗即真故。有而不有。真即俗故。空而不

空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二

邊。由此不住流轉寂滅。成無住處大般涅槃。

故佛說經。令悟二諦。即俗觀真。離諸相故。

有正智起。即真觀俗。無不達故。有後智生。由

後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由真

智而無住故。實無眾生得滅度者。生智而無

住故。不住生死興悲而度生故。不住涅槃。即

成無住大涅槃果。下文皆爾。應尋引之。敘

興由竟。

顯宗趣者。復分為二。初顯所宗。後明所趣。

所宗有三。即三般若。雖餘處說有其五種。

今順智論及論喻故。一者實相。即是真如無

相妙理。二者觀照。依真所起無相妙智。三

者文字。即能筌此名句文等。初即是性。次

即是相。後即是因。說智及智處。皆名般若

故。更加境界眷為五。既非經宗。如餘處說。

雖有三種。今所宗者。正唯前二。兼通文字。

非實相觀照之智不生。無觀照實相之理不