金剛般若經旨贊

經。須菩提至莊嚴佛土不贊曰。次下第

三離小念攀緣修道障。即十八中。第七願淨

佛土住處。斷其第七嚴土取相疑。令修無相

真淨土行。前令多聞生出世果。當果必有所

依淨土故。次令修願淨土行。然其淨土。有其

二種。一真淨土。嚴飾無涯。即以智如為其自

體。二應化土淨穢有限。隨彼根宜。依真變

起。若修無相。隨順無為。此即名為真嚴淨

土。真土既成。化土亦就。是故經言。欲得淨

土當淨其心。乃至廣說。然諸菩薩。未識真

嚴。希求色聲。以為淨土。行有相行。小念攀

緣。既懵真嚴返生疑念。若如前說無為得

名。無為之法。無取說者。云何菩薩。莊嚴佛

土。由執故設修。不成真土。由疑故復不欲

修行。今說此文。斷其疑執。令修無相真嚴

淨土。故說應生清淨心等。既以二意。而說此

文。是故兩論。各明一義。無著約其除障。名

離小念攀緣。天親就彼遣疑。名斷嚴土取相。

文中有二。初興問答。令捨有相莊嚴。後勸

生心當修無相清淨。初中有四。問答徵釋。此

初也。久修菩薩。於真理中。見有莊嚴有相

土不。

經。不也世尊贊曰。此答也。久修菩薩。證

第一義。不以形相而莊嚴也。

經。何以故贊曰。此徵也。何故不嚴有土相

耶。

經。莊嚴佛土至是名莊嚴贊曰。此釋也。清

淨土者。智如為體。但習真識。通達真如。真

土既成。相土自得。豈執色聲為實。而嚴形相