金剛般若經旨贊

說此一部經時。餘時復說無量經故。眾生根

熟。為感如來逗機。而應藥病相應。隨言

得益。說者聽者。時分無差。共相會遇。名一

時矣。外道世典。無如是名能故。我佛教名

一時也。前簡說聽餘部經時。後簡說聽前後

之時。顯佛教勝。令生信也。若爾諸法應非

唯識。說一及時。心外法故。答。雖言一時。

不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立

一之與時。若離色心。則不可得故。不應行

蘊取攝。攝論說為世識數識所聞之法尚不

離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是

有。說一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生

已即滅。生則酬前滅而引後。所酬為過去。所

引為未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。

說現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。

當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現

在一念妄心。今說聽者。隨心分限。變作短

長。事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多

生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經

等。言四八時十二時等。答。顯佛教勝簡外

道故。如諸外道。皆是凡愚所說。諸法悉是

顛倒虛妄。說者聽者。根緣不同。雖有教旨。

不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。既無證悟。

寧階聖道。故彼教首。不言一時。今言簡

邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四

時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛

者。顯說經主。是最勝尊。表經可信無非主

失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所

說。一切生疑。又智度論說。能說有五。一佛