金剛般若經旨贊

樂行聖行。多得聖果故。第二五百年。禪定

牢固。雖不得聖。深樂禪定故。第三五百年

多聞牢固。不習禪定。多持文義故。第四五

百年。福德牢固。又捨多聞。樂修塔寺故。第

五五百年。鬪諍牢固。又捨福德業。多樂忿

諍故。如是五種牢固之時。出家之人。於彼

行增多分而說。非越此時不修餘行。如初

五百解脫堅固。然亦有人。修餘四行。如阿

育王。廣造塔等故。於後後時。亦有前前行。

但約多分而作是說。此望佛在。皆名為後。故

經說言後五百歲。皆佛滅後。惡世代故。或

可偏指第五五百。以是極惡鬪諍時故。明於

彼時有信經人。況餘好時而不信也。

經。有持戒至以此為實贊曰。次明有因。於

中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三

為佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故。能

信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以

此三學。備攝諸行。具三學者。知教順理。故

具三學。能信此經。以此經為真實稱理。既

有信者。亦不空說。故天親論。頌此義云。

說因果深義於彼惡世時

不空以有實菩薩三德備

言三德者。即三學也。然此文中。闕其智慧。

若准餘本。應合有之。以譯經者隨此義云

謂信。經者有教理別。此戒定因。但信於教。

下由智因而信於理。故天親論。隱智不論。

離我相中。方明智慧。故於此中。隱智不舉。

雖有此理。終譯者失。佛豈不解而說之耶。持

戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此