金剛般若經旨贊

屬於智。故言二義。顯兼於理。如彼邪正二

行雖殊。既俱名見故。此理智性相雖異。皆

如金剛。既許所宗通於實相。不應金剛唯喻

觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其

三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次

即喻實相觀照文字般若。言細牢者。所喻實

相。而為智因。不可壞故謂此實相。其體真

實。因證能生真實正智。故說實相。名為智

因。非有為相之所間雜。如彼金剛非沙石等

所相雜故。名之為細。又非二障所能損壞。

如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名為牢。論

以細牢義殊故各別釋。今以所喻體同故合

為一。是則深契論之本意。言能斷者。謂即

般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如

金剛斷處而斷。即此觀照聞等三惠所斷之

障。如彼玉石即是金剛之所斷處。而為觀照

智所斷故。故說觀照。名為能斷。言相似者。

謂即如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在

中即狹。有堅勝用。若金剛神。膊𭨻即闊。在

腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前

後即闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中

間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此

顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。即餘

般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若

依後義。唯在此經。文字闊狹。非餘經故。不

同餘經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言

般若者。即是梵音。華言譯云無分別慧。此

有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨

其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通