金剛般若經旨贊

於相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以

無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯

示無住能治法。故亦名說相。說一住處。所

治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持

無住清淨行故。亦名安立。第一義諦。順第

一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如

是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親

說答修行問。即是無相定前加行。菩薩欲入

無相定慧。得成真實。無相施者。應如是住欲

願心也。故無著判為答住問。經有二意。論隨

一明。所顯似殊。理極相順。

經。須菩提至不住於相贊曰。此即合答修

伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受

者財物。不應於中強生分別。起住著心。而

行布施。若能離相而行於施。行既清淨。心又

稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相

心故。又是顯現。不住於相。現量顯了。證真

如故。既達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修

無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住

於相。由修定慧。能不住相。故無著說答修

行問。若心散亂取相心生亦應如是。而為降

伏。如爾涅槃境。不取於相。由於散住有取相

心。應可降伏。是故兩論。亦說此文。答降伏

問。故天親論障伏頌云。

調伏彼事中遠離取相心

及斷種種疑亦防生成心

上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋

徵已下文。然准無著。乃至下文。皆答三問。

若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是