金剛般若經旨贊

經。皆以偈頌。而為呵責。此二相即是四親

近行。近善知識。聽聞正法。如理思惟。如法

修行。由此便能薰出世種。常不離佛。近大

涅槃。前雖令離我得之慢。若不能修二多

聞行。由此便成少聞之障。由少聞故。便生

疑念。若說無為無取無說。何故過去然燈佛

所。釋迦有受燃燈有說。既有說受。寧說聖

人由無為故。無取說耶。既由疑故。不修多

聞。由此便成少聞之障。今欲斷彼疑執之

心。故說過去然燈佛邊。雖住八地都無所得

法。駛流中任運而轉。相用煩惱。都不現行。

尚近然燈聽受正法。況信行地。諸小菩薩。

不近善友。聞正法耶。然所聞法。本自無相。

然燈雖說。無說無示。釋迦雖受。無聞無得。

寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返

疑如來有於說受。既以二意而說。此文由是。

論者各明一義。無著約其除障。名離少聞

住處。天親就其遣疑。名斷佛有說受。文中

有二。初問後答。此初也。我於往昔然燈佛所。

於真實法。有所得耶。

經。世尊至實無所得贊曰。此答也。以真

實法無得無說。以真實智。證此理時。既不

見有所得說相。故於法昔然燈語下。於真實

法。實無得說。故天親論。頌此義云。

佛於然燈語不取理實智

以是真實義成彼無得說

此頌意密。今略釋云。佛於昔日然燈語下。不

取證理。有實智故。以是理智平等離相。真

實義故。成彼前說。無為之法。無得說義。