金剛般若經旨贊

經。須菩提至有所說法耶贊曰。次下第二

欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得

說疑。修無得說真智相行。前明欲得言說法

身。以為證得法身之因。此明證得法身之

果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法

身智為福。依福田智起。是故先辨智相法身。

然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。

理智無至。是功德法。及依止故。皆名法身。

言至得者。即證得義。是修行人。不證得故。

得此身故。便得佛果。說法度生。希求此故。

故言欲得智相至得法身。雖於俗諦有德有

說。據勝義諦得說。皆無由達。勝義無得說

故。方於俗諦。能有得說。然諸菩薩。未達

勝義。執有得說。求智相身。既有執心。便生

疑念。義如前說。不可以身相得見如來。如

來非有為相者。何故釋迦。證得菩提。而名

為佛。云何說法。以度群生。有得有說。非無

為故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智

相之行因。今欲令得智相法身。故說佛身無

得無說。既以此文。斷其疑執。是故兩論各

明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相

法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得說。

文分為二。初問後答。此初也。真實理中。可有

少法是能證得有所說邪。

經。須菩提至如來可說贊曰。下答有三。初

正答。次徵起。後釋成。此初也。然佛說法。常

依二諦。一者俗諦有法。諸法緣生故。二者

真諦空法。緣生無性故。如是二諦。既不相

離。空而不空。有而不有。故佛不說。遠離