金剛般若經旨贊

實無別體。豈我身外。別有眾生。由得如是

同體大悲。他縛即我縛。他度即我度。由無

彼此。不生勞倦。故能常度一切眾生。如是

皆因得無相定慧。悟無相理。此即菩薩菩

薩邪行對治。遠離執著。我能度故。亦是遠

離增益之邊。不執實有眾生度故。亦名安

立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名為

甚深之行。廣度眾生。無度相故。亦名顯現。二

量顯了。證真如理。無度相故。既為菩薩常利

益心。亦即名為大喜無量。無相定慧。既有

此能。是故菩薩。應如是修相應定慧無相之

行。

經。何以故至即非菩薩贊曰。此不顛倒利

益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同

體相。而常度生。此恐散亂起顛倒心。取自

他相。故相為遮止。於此文中。有徵有釋。

徵之意者。何所以故。滅度眾生。不取度相。

釋之意云。若有自他二相不亡。則於自他

身。而起我相。亦於他身。起人等相。是有顛

倒之心。寧得名為菩薩。既無同體悲智。豈

能常度眾生。且身本無我。孰為能度。眾生

本空。曷為所度。妄生取相。見自他耶。故淨

名云。譬如幻士。為幻人說法。當達是意。夫

真菩薩者。一於自身。無其我相。二者於眾

生。離其法相。故能常度一切眾生。汝今發

心。欲度眾生。故應不起自身我相。亦不於

他起人等相。若能如是。名真菩薩。方能濟

度一切眾生。則是共見正行。對治遠離我。

能不住相故。亦即同前是顯現。心除自他