金剛般若經旨贊

聞聲不正取正說如是取

上半顯由戒定信教。下半明由智慧解理。若

離信教而不悟理。由此不能廣大持說。諸菩

薩等。若欲得此言說法身。現當流轉。應亦

於理而生實相。是解理者故。不如聲取法為

有法。離言故亦不棄撥法。順真故不如聲取

法。故能離法相。順教而修。故離非法相。離

相非相。契證於真。由此便能現當持說。故

諸菩薩。應如是修離相非相持說之行。若心

散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不

起法非法相。

經。以是義故至何況非法贊曰。上來總名。

正答前問。此即第二法身要義。欲令遠離

前法非法。故引昔說筏喻之義。令於教法

雜有無相。如於船筏。離取捨心。如已到岸

捨筏故。知當可捨。不應先著。未到彼岸取

筏故。知憑而渡。不應捨棄。教亦如是。不應

取捨。知法離言。但假詮故。當得證智。既捨

不住故。雖未證亦不執著。順第一義之正說

故。必因此法。而得證智故。未證者依之而

修故。於教法不應取捨。然佛所說皆離有無

執法非法。不契中道。執法為有。尚應捨之。

況執非法而不捨也。故天親論頌此義云。

彼不住隨順於法中證智

如人捨船筏喻法中義亦然

若能了達筏喻之義。離法非法。契證於真。

便能經廣大持說故。判此文法身要義。其依

義等三種大義。住文中既皆具有。如前應知。

不能煩述。但約答三問義。解經文義耳。