金剛般若經旨贊

正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。

故此文字。亦名法身。既此言說。是法身因。

若欲希求福智身者。應先欲得言說法身。現

在當來。俱流行世。若欲流行。不應取為法

非法相。而為持說。既令希願當現流通故。

即於此而生疑念。向法無相行於布施。是

因深義。又說如來非有為相。是果深義。因

深果遠。邃旨難知。佛在之時。尚難信解。況

佛滅後。時惡根微。豈更離相而為信解。云

何令我當現流通。既無信者。寧非空說。此

即由先欲得。有此疑生。疑念既興。便不希

願。今者欲斷彼疑念心。令其希求現當持

說。故說惡時有信持者。既為二意。說此經文。

由此兩論。各明一義。無著約令希願。名欲

得言說法身。天親就斷疑心。名斷不信空

說。文中有二。初善現發問。後如來為說。此

初也。善現意。欲斷彼疑心。令希求故。而發

問云。於當後世。豈有眾生聞此言說法身章

句。而生真實信解以不。

經。佛告須菩提至莫作是說贊曰。以下如

來為說。於中有二。初正答前問。後明法身要

義。初中復二。初止說無。後正答有。此初也。

勿謂當來無信受者。而作是說。

經。如來滅後後五百歲贊曰。下正答有。然

此答有。有其二意。近答生實相問。遠答住

修伏問。於中有二。初明生實相因。以答住

問。後明能生實相。答修伏問。初中有二。初

有時後有因。此初也。即佛滅後五五百歲。大

集經說。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。