金剛般若經旨贊

所修。故合為一住。故唯二問。故此彼本。亦

不相違。由此諸論。依三問解。故無著論。釋

三問云。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。

願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方

修得故。即發心者。欲修行時。云何住於欲願

心也。彼應修行者。相應三摩鉢帝時也。三摩

鉢帝。此云等至。即無分別等持真定。由修

此定。發生般若。即發心者。正修行時。云

何修行此三昧也。云何降伏者。折伏散時也。

若有散亂。執著心生。如實覺悟。令不得起。

即伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。即

發心者。若時散亂執著心生。云何降伏。即

由三問。顯發三道。初成攝道。攝取眾生。誠

加行持。成攝生戒。攝取化身。恩德因故。次

成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及

成報身。智德因故。後不失道。折伏煩惱。不

起諸通。使行清淨。為律儀戒。成其法身。斷

德因故。修學所要。不過此三。故為三問不

增不減。其功德施論。所釋三問意。乃令經

意問答乖違。既非應理。此中不敘。問般若

深宗。正被菩薩。何故大人緘默。而小聖問

耶。由此論云。何故上座須菩提問耶。答。般

若以無相為宗。善現以解空成德。現冥至理。

可以對揚將欲引攝聲聞。及以進持菩薩。由

斯善現而發問焉。如眾成就所說之相。是故

論云。有六因緣。若二乘者。於大乘中。恐自

無分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初

心菩薩。樂著福德。於無相教。心未成熟。聞

多福德。起信解故。雖得已定信心得成熟。