金剛般若經旨贊

諦。其體不異。俗即真故。有而非有。真即俗

故。空而不空。非有非空。是中道理。若執

法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二

邊。是真般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心

不失中道。次八處住者。有文有義。已如前

列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深

通是諸住。住心修行降伏處故。度一切眾生。

修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行

廣大之行。不見能行之相。由證真空甚深理

故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。

即諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依

此所斷方說能治。住心修行降伏行故。所治

者名為依義。二說相。即一住處。能所斷證。

依義攝持。安立顯現所有文義。名所說相。三

攝持。即諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生

欲願。修行降伏。勝行方成。即攝後行以令生。

持後行令不退。故說欲願。亦為攝持。四安

立。即諸住處。第一義諦。內證真理。名非安

立。今以言說。而施說故。故說真如。名為

安立。五顯現。即諸住處。所修無相相應。定

惠現量。顯了證真如故。名為顯了。折伏散

心。亦是此攝。如爾焰境。制令住故。即初依

義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持

顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝

問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯

斷障證理修習。若有一時。必有餘故。前七

義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則

別顯斷修證法故。說五義而答三問。如是三

義。既遍諸住。此亦三義而答三問。於中有