阿毘達磨順正理論

此中辯所繫事。此復有二。其二者何？謂就

依緣及部類辯。就依緣者，謂眼識俱所有隨

眠，唯於色處為所緣繫；於自相應諸心心所，

意處法處為相應繫。如是乃至若身識俱所

有隨眠，唯於觸處為所緣繫；於自相應諸

心心所，意處法處為相應繫。若意識俱所有

隨眠，於十二處為所緣繫；於自相應諸心心

所，意處法處為相應繫。就部類者，謂見苦斷

遍行隨眠，於五部法為所緣繫，於自相應諸

心心所為相應繫。見苦所斷非遍隨眠，唯於

自部為所緣繫，於自相應諸心心所為相應

繫。如是一切，隨應當說。就三世辯，何等有情

有何隨眠能繫何事？頌曰：

若於此事中，未斷貪瞋慢，

過現若已起，未來意遍行，

五可生自世，不生亦遍行，

餘過未遍行，現正緣能繫。

論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此

事。夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。

且諸隨眠總有二種，一者自相，謂貪瞋慢；二

者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，如前

已辯，諸聖教中處處見有分明文證。且如經

言，告衣袋母：汝眼於色若不見時，彼色為緣

起欲貪不？不爾。大德！乃至廣說。又契經說，佛

告大母：汝意云何，諸所有色，非汝眼見、非

汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲

起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？

不爾。大德！乃至廣說。故此事中有貪瞋慢於

過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪