阿毘達磨順正理論

至意覺生依意緣法，無第七覺離境而生，可

執彼為緣無境覺。若許有覺離境而生，亦應

許有離所依覺，則應生盲等有眼等，覺生差

別因緣不可得故。又非無法可說名為是六

境中隨一所攝，故執有覺緣無而生，違理背

教極為踈野。有餘於此作是難言：若見少分

有所緣覺，謂一切覺皆有所緣。既見少分緣

去來覺，應眼等覺亦緣去來。若不許然，亦不

應許以見少分有所緣覺。謂一切覺皆有所

緣，是故不應立斯比量，或立便有不定過失，

故無境覺實有極成。此但有言都無理趣，要

由有境為別所緣，覺方有殊，如眼等覺。謂如

現在差別境中眼等覺生，而非一切皆以一

切現在為境。如是於有差別境中一切覺生，

而非一切皆以一切有法為境。又見少分有

所緣覺，彼此極成，以此例餘皆應有境，可無

過失。不見少分無所緣覺彼此極成，如何能

證有覺無境可無過失。然譬喻者先作是言：

有非有皆能為境生覺者，此不應理，覺對所

覺，要有所覺，覺方成故。謂能得境方立覺名，

所得若無，誰之能得？又能了境是識自性，所

識若無，識何所了？故彼所許無所緣識，應不

名識，無所了故。夫言非有，謂體都無，無必越

於自相共相，何名所覺或所識耶？若謂即無

是所覺識，不爾，覺識必有境故。謂諸所有心

心所法，唯以自相共相為境，非都無法為境

而生，辯涅槃中已略顯示。又執有覺緣無境

生，此覺應是狂亂性故。謂執有覺無境論者，

彼所執有緣無境覺，此覺定應狂亂為性。如