阿毘達磨順正理論

於一法未達未知，我說不能作苦邊際。是故

聖道必緣去來，如就應知證去來世。非唯

假有可成所知，如是就餘應斷應證及應

修等差別法門，隨其所應皆證過未非唯假

有義可得成，假法定非所斷等故。又假與

實不可定言是一是異，如世伊字三點所

成一異難說。去來今世前後位殊，如何可言

去來二世體唯是假依現在立？是故彼論與

理相違，不順聖言無可收採。即說定有過

去未來，云何應知彼定有相？如對法者所說

應知。對法諸師如何說有？由有因果染離染

事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。

謂彼去來非如馬角及空花等，是畢竟無；非

如瓶衣軍林車室數取趣等，唯是假有；非如

現在是實有性。所以者何？非如馬角及空花

等諸畢竟無，瓶衣軍林車室等假可得名有

因果等性，又非已滅及未已生可得說言同

現實有。以如是理蘊在心中，應固立宗去來

定有。諸有為法歷三世時，體相無差，有性寧

別？豈不現見有法同時，體相無差而有性別，

如地界等內外性殊，受等自他樂等性別，此

性與有理定無差，性既有殊有必有別。由是

地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領

等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等

在一相續清淨所造色體相同，而於其中有

性類別，以見聞等功能別故，非於此中功能

異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼

等有，由功能別故有性定別。故知諸法有同

一時，體相無差，有性類別。既現見有法體同