阿毘達磨順正理論

相應無。幻相是何？謂幻術果。如神通者所化

作色，如是幻相有實顯形，從幻術生能為見

境，所執實事是畢竟無，故彼經中說為非

有。由諸幻事有相無實，能惑亂他名能亂眼。

又引經說知非有故，如契經言：於無欲欲，則

能如實了知無者。此亦不然，知對治故。又約

斷滅說為無故，謂彼永斷說為彼無，非此無

言顯無體性。又說世間夢中瞖目多月識等

境非有者，理亦不然，且夢中識緣非有境非

極成故，謂由將睡計度思惟、或正睡時天神

加被、或由身內諸界互違，故睡位中於過

去境起追念覺說之為夢。過去非有，理不極

成，如何引證有緣無覺？夢所見境皆所曾更，

然所曾更非唯所見，如菩薩夢是所曾聞，而

有夢中見兔角者，曾於異處見兔見角，令於

夢中由心惛倒，謂於一處和合追憶。或大海

中有此形獸，曾見聞故今夢追憶。所餘夢境

准此應思，故夢不能證緣無覺。依瞖目識，境

亦非無，謂此識生亦緣形顯，由根有瞖取境

不明，故於境中起顛倒解，行相雖倒境實非

無。以瞖目人要有色處，見種種相非色全無，

異此則應無色處見。緣多月識，境亦非無，謂

眼識生但見一月，由根變異發識不明，迷亂

覺生謂有多月，非謂此覺緣非有生，即以月

輪為所緣境。若不爾者，無處應見。既無月處

此識不生，故此即緣月輪為境。然夢等識緣

有境生，行相分明有差別故，如覺等位緣青

等心。寧引證成有緣無識，言於非有了知為

無？此覺以何為所緣者？此緣遮有能詮而