阿毘達磨順正理論

心所法起必託境，故經說彼名有所緣。非有

不應說名為有，了達無我正覺生時，此覺即

緣諸法為境。如契經說：當於爾時，以慧正觀

諸法無我。經主敘彼所設難言：若有緣聲先

非有者，此能緣識為何所緣？若謂即緣彼聲

為境，求聲無者應更發聲。若謂聲無住未來

位，未來實有如何謂無？若謂去來無現世

者，此亦非理，其體一故。若有少分體差別者，

本無今有，其理自成。故識通緣有非有者，此

亦非理，前於思擇涅槃體中已辯釋故。彼於

彼處已作是言：如說有聲，有先非有、有後非

有？乃至廣說。我先已釋，為於畢竟非有物

上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？

若別有物居聲先後，可遮聲故，說非有言。謂

彼物中此聲非有，諸互非有定依有說。若於

畢竟非有物中而說有言，何不違理？既爾，經

主不應復言：若謂即緣彼聲為境，乘斯展轉

起多釋難。准先所釋有非有言，此中緣聲先

非有識，緣聲依處非即緣聲。謂但緣聲所依

眾具，未發聲位為聲非有。如於非有了知為

無，即緣有法遮餘而起。此亦應爾，寧為別

釋？設許即緣彼聲為境，所設過難理亦不成，

以許去來雖體是有，而與現在有義不同，然

不即成本無今有，作用與體非一異故。如是

等義後當廣辯。又如何知聲先非有？以未生

故。此亦同疑，謂於此中正共思擇，聲未生位

為有為無，故問寧知聲先非有？如何但答以

聲未生？未生與先義無別故。既未生故不

能為因，證聲未生都無有體；如何可以聲未