阿毘達磨順正理論

為迷謬意趣麁淺，於緣無識為證不成。故說

定無，知見無故，無緣無覺，其理極成。又彼所

言自相違害，謂說有覺非有為境。若覺有境，

則不應言此境非有。若境非有，則不應言此

覺有境，以非有者是都無故。若謂此覺境體

都無，則應直言此覺無境。何所怯怖懷諂詐

心，矯說有覺非有為境？是故定無緣非有覺。

又彼所說旋火輪我，二覺生時境非有者，亦

不應理，許二覺生，如人等覺亦有境故。謂如

世間於遠闇處，見杌色已便起人覺，作如是

說：我今見人。非所見人少有實體，非所起

覺緣無境生，即以杌色為所緣故。若不爾者，

何不亦於無杌等處起此人覺？旋火輪覺，理

亦應然。謂輪覺生非全無境，即火㷮色速於

餘方周旋而生，為此覺境。然火㷮色體實非

輪，而覺生時謂為輪者，是覺於境行相顛倒，

非此輪覺緣無境生。我覺亦應准此而釋，謂

此我覺即緣色等蘊為境故，唯有行相非我

謂我顛倒而生，非謂所緣亦有顛倒。故契經

說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我

等，隨觀見一切，唯於五取蘊起。理必緣蘊而

起我見，以於諸蘊如實見時，一切我見皆永

斷故。勝解作意准此應知。謂瑜伽師見少相

已，自勝解力於所見中起廣行相生如是覺，

此覺即緣諸蘊為境。住空閑者作如是言：如

是相生是勝定果。謂勝定力於定位中，引廣

相生如所變化。又彼所言幻網中說緣非有

見，理亦不然，即彼經中說緣有故。謂彼經說：

見幻事者，雖所執無，非無幻相。若不許爾，幻