阿毘達磨順正理論

生無，證能緣識以無為境？又後當辯，一切識

生無不皆緣有法為境。且無非有為所緣覺，

由前決擇，其理極成。此覺既無，我先所說為

境生覺，有相理成。若有諸師以此有相摽

於心首，應固立宗過去未來決定是有，以能

為境生諸覺故。復應思擇如上所言，實有假

有俱能生覺。既緣過未亦有覺生，過去未

來為實為假？有說唯假。彼說不然，假法所依

去來無故。若謂現在是彼所依，理亦不然，不

相待故。謂不待現，亦有能緣去來為境，諸智

轉故。先作是說，若有所待於中覺生，是假有

相。又世現見諸假所依若都盡時，假不轉故。

謂世現見補特伽羅瓶衣車等諸假有法，所

依盡時，彼則不轉。然見現在諸法盡時，過去

未來猶可施設，故彼所救理定不然。又假所

依與能依假，現見展轉不相違故。諸有為法

行於世時，過去未來與現不並，如何依現假

立去來？是故去來非唯假有。又未曾見前後

位中轉假為實，實為假故。若執未來唯是

假有，應許現在亦假非實。或許現在是實有

故，應許過去亦實非假。如是彼言極違理故，

宜速捨棄不應固執。又假定非聖道境故，謂

非假有補特伽羅瓶衣等事是聖道境，然諸聖

道亦以去來諸有為法為所緣境。若異此者，

過去未來諸有為法，則不應為現觀忍智之

所了知。又現觀時，若不許以去來受等為其

所緣，則自身中受等諸法，畢竟不為現觀所

緣，彼執不能緣過未故，無二受等俱現行故，

是則聖道於諸有為，不能遍知便違經說：若