阿毘達磨順正理論

生，非即以無為所緣境。謂遮於有能詮名言，

即是說無能詮差別，故於非有能詮名言。若

了覺生便作無解，是故此覺非緣無生。豈不

說無能詮是有，如何了覺撥彼為無？非了覺

生撥名言體，但能了彼所詮為無，謂了覺生

緣遮有境，不以非有為境而生。何等名為能

遮有境？謂於非有所起能詮。此覺既緣能詮

為境，不應執此緣無境生，理必應爾。如世間

說非婆羅門及無常等，雖遮餘有而體非無。

此中智生，緣遮梵志及常等性能詮所詮，即

此能詮能遮梵志及常等性，於自所詮剎帝

利身諸行等轉。然諸所有遮詮名言，或有有

所詮、有無所詮者。有所詮者，如非梵志無常

等言。無所詮者，如說非有無物等言。因有所

詮而生智者，此智初起但緣能詮便能了知

所遮非有。後起亦有能緣所詮，知彼體中所

遮非有。因無所詮而生智者，初起後起但緣

能詮，於中了知所遮非有。然非有等能詮名

言，都無所詮亦無有失，以非有等都無體故。

若都無體亦是所詮，則應世間無無義語。有

作是說：一切名言皆有所詮，名能詮故。若爾，

非有、無物等言，及第二頭、第三手等，能表無

法所有名言，何為所詮而言皆有？以緣此想

為此所詮，若無所詮有能詮者，應無所覺有

能覺生。此既不然，彼云何爾？此例非等，以覺

生時要託所緣，如羸憑杖。諸心心所法爾生

時，必託四緣，非如色等。諸能詮起非託所詮，

由因剎那等起力發，隨自心想所欲而生，非

要憑託所詮方起，故經說有無義言聲。心