阿毘達磨順正理論

無誑、有信有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教

汝令旦獲勝，便知薩是薩、非薩是非薩。彼謂

此顯知有無義，由不詳審故作是言。此中薩

聲正顯妙義，非薩聲顯非妙義故。謂有世間

由邪教力，令其弟子起顛倒解，非妙謂妙、妙

謂非妙。佛則不然，由正教力，令諸弟子解無

顛倒，於妙不妙能如實知。如是名為此中經

意，理必應爾。故次復言：有上是有上，無上是

無上。勿有謂上知薩非薩言，正顯弟子知有

非有義，故次後復說知有上無上，為令解上

知薩非薩言，正顯弟子知妙非妙義。言妙非

妙者，是無失有失，有失是有上、無失是無上，

故有上無上顯妙非妙義。或為顯此妙非妙

中有勝有劣，故復為說有上無上令其了知。

若作如斯釋經義者，顯佛說法有大義利。謂

令弟子於諸法中了妙非妙勝劣差別，能於

諸法發大正勤，有斷有修逮殊勝法；非唯令

知有及非有，可名說法有大義利。又此經文

前後所說，無不皆與我釋相符。謂此經中前

作是說，若有諸法令諸有情，能證不能證彼

彼勝解迹。如來於中得無所畏，能正了知如

是諸法。云何於此能正了知？謂正了知如是

諸法，此於彼彼勝解迹中，有能作證、有不能

者，於正了知得無畏者，以善通達諸法性故。

此中意顯佛知諸法，此是能障礙、此是出離

道，於如是法無倒了知。經次復言：若有於

我正師子吼，有惑有疑，善來苾芻，乃至廣

說。於此經後復作是言：苾芻當知，此是定道、

此非定道，乃至廣說。是故經主所釋經義，極