阿毘達磨順正理論

已釋唯有體者。假有亦二。其二者何？一者依

實、二者依假。此二如次如瓶如軍。諸聖教

中總集一切說有言教，略有四種：一實物有、

二緣合有、三成就有、四因性有。如契經說：有

色無常，我於其中等隨知見。又如經說：世間

所無，我知我見無有是處。如是等文說實物

有。如契經說：要由有樹方得有影。汝等苾

芻若有和合，更無有師與我等者。如是等文

說緣合有。如契經說：有隨俱行善根未斷。又

如經言：有內眼結。又如經說：彼二無煖。又如

經說：非有愛者名有眼人。如是等文說成就

有。如契經說：此有彼有，此無彼無。如是等文

說因性有。如契經說：無有淤泥如諸欲者，設

欲施設終無理趣。如是等教說畢竟無。非

諸唯執有現世者，能具正辯聖教有言；如

斯理趣後當具顯，是謂我宗所辯有相。譬喻

論者作如是言：此亦未為真實有相，許非有

亦能為境生覺故。謂必應許非有亦能為境

生覺，旋火輪我二覺生時境非有故。又有遍

處等勝解作意故，若一切覺皆有所緣，是則

應無勝解作意。又幻網中說，緣非有見故。又

契經說，知非有故。如契經言：於無欲欲，則

能如實了知為無。又諸世間夢中瞖目多月

識等，境非有故。又於非有了知為無，此覺以

何為所緣境？又若緣聲先非有者，此能緣覺

為何所緣？是故應知有及非有二種皆能為

境生覺，故此所說非真有相。對法諸師作如

是說：無無境覺，二緣定故，以契經中說六種

覺，皆決定有所依所緣。謂眼覺生依眼緣色，