阿毘達磨順正理論

欲貪，此欲貪生當言於彼過去諸法繫非離

繫，乃至廣說。又契經言：若於過去未來現

在所見色中起愛起恚，應知於此非色繫眼、

非眼繫色，此中欲貪是真能繫。如是等類聖

教非一。今應思擇過去未來為實有無，方可

辯繫。然於過未實有無中，自古諸師懷朋黨

執，互相彈斥競興論道，俱申教理成立己宗。

處處傳聞如斯諍論，實有論者廣引理教，種

種方便破無立有；實無論者廣引理教，種種

方便破有立無。由是俱生大過失聚。故我今

者發大正勤，如理思惟，立去來世異於現在，

非畢竟無。謂立去來非如現有，亦非如彼馬

角等無，而立去來體具是有。唯此符會對

法正宗。於此先應辯諸有相，以此有相蘊在

心中，方可了知去來定有。由所辯相顯了易

知，令固執者亦能契實。此中一類作如是言：

已生未滅是為有相。彼說不然，已生未滅即

是現在差別名故。若說現世為有相者，義准

己說去來是無。理於此中復應徵責，何緣

有相唯現非餘？故彼所辯非真有相。我於此

中作如是說：為境生覺是真有相，此總有

二，一者實有、二者假有，以依世俗及勝義諦

而安立故。若無所待於中生覺，是實有相，如

色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶

軍等。有餘於此更立第三，謂相待有，如此彼

岸。此即攝在前二有中，名雖有殊，所目無異。

又彼所執違越契經，契經唯言有二有故。實

有復二。其二者何？一唯有體、二有作用。此

有作用復有二種，一有功能、二功能闕。由此