阿毘達磨順正理論

忍言，恐此有同加行忍失，此無深理。非為

彼法有此法生，此法必應與彼同類，如花果

樹；斷對治等因果類殊。又不極成，以苦法智

是無漏性非為極成，如何忍生彼，同彼是無

漏？又此無同加行忍失，說世第一無間生故，

說此能越異生地故，非有漏忍能成此事。又

如何知此苦法忍以苦法智為等流果？若謂

此忍是無漏故及前生故，理亦不然，未說此

忍無漏理故。由此證知前釋為善。即此名入

正性決定，亦復名入正性離生，由此是初入

正性決定，亦是初入正性離生，故經說正性。

所謂涅槃或正性言，目諸聖道能決趣涅槃，

或決了諦相，故諸聖道得決定名，至得決

定說名為入。若爾，何緣於無漏慧唯初見諦

得決定名？以於爾時於諸諦理初得難毀決

定見故。或於爾時望餘位道，有非一種決定

相故。謂見道位剎那剎那，定間雜得忍智行

相，餘道不然。又見道中障治定別，以定唯斷

見所斷故，餘道不然，謂修位中或有雙斷見

修斷惑或唯斷修。又見道中解脫道後定起

無間，餘道不然。又見道中定是無漏，定十

五念定不起等，餘道不然，故獨名定。有餘師

說：於見位中決定初得八聖同分，故唯見道

立決定名。煩惱名生，如契經說：何謂生？具

謂諸煩惱，見位初越，故名離生。有說：生言目

根未熟，見位初越，故名離生。至得離生，說名

為入。如本論說：世第一無間捨異生性。為世

第一、為苦法智忍、為共能捨？有餘師言：唯世

第一，若謂此是異生法故，應無捨力。此難不