阿毘達磨順正理論

世尊之所告勅，及起身業發語言理。又天神

告沃揭羅言：長者當知，此俱解脫、此慧解

脫，廣說乃至，此隨法行、此隨信行、此阿羅漢

果、此阿羅漢向，廣說乃至，此預流果、此預流

向，汝應供養，深自慶幸。又契經說：若有供養

一預流向，乃至廣說。由此證知，隨信法行由

闕緣故有時暫出。如是所引，為證不成，於彼

先時立後名故。如餘經說：無明所覆、愛所繫

縛，愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆

感得此身，然先感身後成智者，於先非智者

立後智者名。又如餘經說：中般涅槃等亦於

前位立後位名，中有等時得阿羅漢果，要至

最後方般涅槃故。又如餘經說：欲阿羅漢等

此處通達，非阿羅漢等可有通達義，但說先

時。如是應知，說隨信行隨法行者，應不放逸

修集諸根及處泥等，皆於前位立後位名，以

必當成隨信行等，於未成位預立彼名。如何

得知經有此意？以前經說。謂彼具壽得漏盡

故成心解脫，非隨信行隨法行者可得漏盡

成心解脫，然於後位立前位名，以漏盡時追

說前位曾為隨信隨法行者。如是前位應不

放逸修集諸根及處泥等，後必當成隨信

法行，故於前位立後位名。如餘契經互說無

失，由是前說以諸見道修道初心加行一故，

隨信隨法行無出觀理成。故彼所言，於聖忍

位由闕緣故，有時暫出作餘事業，但率己情。

又彼所言，苦法智起力能頓斷三結隨界，爾

時名曰預流初心。此亦不然，理不成故。謂

苦法智頓斷三結舊隨界者，為生時斷、為滅