阿毘達磨順正理論

故。如何違理？且彼所說苦法智位即名預流，

應住忍時名預流向。此預流向如預流果，佛

說有學，以契經說諸有學者有十八故。要得

學法名有學者，故知聖忍亦名學法。忍是學

法非聖道收，如是所言何大違理。又違別

理，謂世尊言：是隨信行隨法行者，入正性

決定越異生地，未得預流果，乃至廣說。如

何許彼越異生地而未得名成就聖道？又說

八種補特伽羅，從預流向至阿羅漢，此八聖

者應延應請、應合掌禮，乃至廣說。非無聖道

可廁此流。又說如所餘得聖道者故，謂契經

說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫

阿羅漢果，廣說乃至，若有五根極劣鈍者，名

隨信行。非無聖道可同此說。如何彼說前後

相違？謂諸道名目正見等，此有二種，謂世、出

世，離此二外無第三道。既許聖忍是出世間，

應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道

攝，亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝，

豈不彼說前後相違？若苦智時非預流者，善

逝所說當云何通？經說，世尊告舍利子：八支

聖道說名為流。於我無違，何煩會釋。謂我不

說初入聖道即名預流，說預流名目得初果。

經亦不說得八聖道皆名預流，但說名流，何

違須釋。理應遍預知八諦境，聖道流者名預

流故。然經摽列家家、七返、一間、一來、欲阿羅

漢、五種不還十聖者已，復作是說：諸有成就

佛證淨者，一切皆名見諦圓滿。正見者攝此

成證淨見諦圓滿正見者中，前五聖者此處

通達彼處究竟，後五聖者此處通達彼處究