阿毘達磨順正理論

於彼處得究竟者，謂彼現身當全離欲，生色

無色方般涅槃。彼住預流一來等位，為十聖

攝、為不攝耶？若攝，便違此經所說，非此經說

預流果等於此處通達彼處究竟故。若不攝

者，應許彼類亦是不成證淨等者。准此應

責欲阿羅漢在有學位十中攝不？若謂隨所

舉攝其餘位，則隨信法行亦在十中。此若不

然，彼云何爾？又佛獨覺在有學位，當言攝在何

聖者中？不攝便應無證淨等。故此經意應更

思求，由此定知非了義說。非由不說在十聖

中，隨信法行無證淨等，是故不可以不說在

十聖者中，便定證成隨信法行未得聖智。又

此隨信隨法行者，應起聖道如餘果向。謂如

已得預流果等，於後進趣一來等時，未得彼

果名彼果向，中間必有聖道現前。准此應知

隨信法行既是預流向，應定起聖道，聖果向

攝無差別故。由此契經說二行者，未得預流

果中間不命終。然聖道流總有二種，謂是果、

非果攝，要至果流名預流果。此二雖得預非

果流而未得名預果流者，此若未得果，中間

不命終。既以果聲標所未得位，故知此二非

全未預流。不爾，經中應作是說：未得預流位，

中間不命終。何煩果聲標所未得？又若隨信

隨法行者未得聖道，便應創得住見道位即

名預流。爾時此名理應未得，住見道者見未

淨故，要見淨已方名預流。經言：預流見已清

淨，為令見淨故修聖道，若離聖道無別有法

能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然

彼亦說隨信法行能令見淨，而復執彼未得