阿毘達磨順正理論

時斷？若生時斷，最後學心應成無學，由彼

生已無煩惱故。若滅時斷，住苦法智便非

預流，爾時三結隨界轉故，以契經說：三結已

斷方名預流。是故汝曹寧作是說：苦法智忍

斷三結隨界，苦法智起成預流初心，必不應

言苦法智斷。然彼所說，聖定忍位未決定故

不斷煩惱，智亦應言未得決定，以苦法智現

在前時未已斷疑舊隨界故。若不為與疑隨

界俱，聖忍何緣言未決定？又漸現觀是上坐

宗，苦法智時餘疑未斷，應如聖忍未得決定，

應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時，力

能頓斷三結隨界，彼與聖道極相違故。謂最

下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三

結隨界頓斷。由相續中緣無常苦空無我

見都未有時，薩迦耶見戒禁取疑容相續轉

故，苦法智現在前時頓斷三結。若爾，便應於

後後位觀餘聖諦，功並唐捐。彼反詰言：何不

乘難此位應得阿羅漢果，豈不為斷餘未斷

結？此全無理，迷集等疑苦智能滅，理不成

故。謂於集等有迷惑者，非由見苦於彼能解，

以見苦相時未見彼相故，非未解彼滅迷彼

疑，非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘

見斷結相違，無差別因故。非常等見都未有

時，於相續中諸見所斷皆有斷義，故苦智

生應皆頓斷，寧唯三結？由此彼說非應理

因。彼反詰言亦不應理，以未應得阿羅漢故。

設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者，亦

未容得阿羅漢故，以能具見一切諦者修所

斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓