阿毘達磨順正理論

聖道，非為善執。彼謂佛說：若於此法以下

劣慧審察忍可名隨信行，乃至廣說。故由忍

力能令見淨，非由聖道。此無至教亦無正理，

證忍非聖道，但率己妄情，故於彼言無勞廣

遣，經唯說聖道能令見淨故。又彼所立現觀

八心，法類二心用應無別。謂法智品已能具

見一切諦相，於後復起類智品道更何所為？

彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之

所引生，故此智生隨逐於彼了知苦相，次苦

類智隨法智生，於諸行中能隨決了，與前所

了相似苦相，餘法類智例此應知。今詳彼言，

法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於

諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸

行中更別有何應隨決了？或彼應說苦法智

時，於苦相中有何未了，為隨決了生苦類智？

彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決

定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。

既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又

苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名

類智，失法智名，差別因緣不可得故。由此理

證，知彼所宗極為妄立法類別相。又彼所立

皆以聖教為勝所依，依何至教定知現觀心

唯有八？若不依憑至教所說，隨己所欲不審

思求，見少聖言便生歡喜，由斯輕爾別立

宗趣，是則所立種種宗途皆應得成，何執唯

八？謂若見說應觀一切唯法無我，是則應執

一心現觀。若復見說斷諸疑網由知苦因，是

則應執二心現觀。又若見說法從因生乃

至廣說，是則應執三心現觀。又若見說如實