阿毘達磨順正理論

斷三結隨界，或復應許苦法智時頓斷一切

見所斷結，如是則應於後後位觀餘聖諦功

並唐捐。既爾，不應許漸現觀。又詳上坐所

立義宗，似許預流都未見諦。以彼上座自作

是說，謂最下品聖道生時勢力已能浣濯相

續，令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來，

然彼所宗未來未有。若聖道未有，能浣濯相

續，令彼三結隨界頓斷，豈不說彼未見諦位，

三結隨界身中已無，便成預流都未見諦。若

彼意謂聖道生時，於相續中猶有隨界，如何

可說聖道生時勢力已能浣濯相續？三結隨

界猶住其身，而言已能浣濯相續，如是意趣

極為難了。若復意謂聖道正生，三結隨界爾

時正滅，亦不應說聖道生時勢力已能浣濯

相續。夫言正滅必是現在，聖道生時隨界有

故。又彼設謂隨界滅時不能為因牽後隨界，

即依此義名已浣濯，亦不應說已浣濯言，但

可說為正浣濯故。又前所說則成預流都未

見諦，過終難免，彼於一諦理，見仍未滿故。於

一二三諦見未圓滿時，猶可名為見未見諦，

要具見諦方名預流，以經說預流見諦圓滿

故，況於一諦猶見未圓而可名為得預流者？

若謂聖道現在名生，爾時已能浣濯相續，則

舊隨界是忍所斷，爾時智起彼體已無，則於

自宗有相違過。又彼許忍非聖道收，如何能

斷三結隨界？又現在世名為已生，說為生時

不應正理。是故上座所立義宗，理或不應許

漸現觀，或定應許見道諦時，方能無餘永斷

三結，是則符順我對法宗，不應自言別立宗